6ª Sesión: La percepción (el concepto simple de la cosa)

Pero ¿en qué consisten estas cosas? Como nos dice Fink, “el esto captado por los sentidos (lo coloreado, el sonido) es atribuido a un poseedor: la cosa tiene esa propiedad, la posee” (pág 130). El ente, la cosa, nos es presentado como lo uno (es una entidad) que posee lo múltiple (muchas características o propiedades). En otras palabras, el objeto se vuelve cosa, pero esta entidad no es solamente una suma de cualidades. Por cierto, que hay cualidades o propiedades que conviven armónicamente, o al menos no se entorpecen entre ellas, presentes en la entidad o cosa; pero por el contrario, existen otras propiedades que sí son excluidas de la entidad, por ser incompatibles.

4ª y 5ª Sesión

La estructura del fragmento que me toca exponer tiene tres partes. En primer lugar se expone una autointerpretación de la certeza sensible misma, que sería el concepto inmediato que la certeza sensible tiene de sí misma.

En segundo lugar, la certeza sensible, cuestionada ella misma sobre dónde reside su fundamento como certeza, lo sitúa en el objeto. Este intento fracasa y el fundamento de la certeza pasa al sujeto.

En la tercera parte de mi fragmento se expone cómo este último intento también fracasará.

3ª Sesión

Esto es un comentario a los últimos nueve párrafos de la edición de Fondo de Cultura Económica de la Fenomenología del espíritu de Hegel.

Una vez leída la introducción de la Fenomenología hasta el final que vamos a comentar he visto la necesidad de ofrecer alguna concepción de saber absoluto como concepto que está presente en la Fenomenología y en esta introducción, para ello traemos la cita que hace el mismo Hegel al final de su Enciclopedia que no es más que un texto de Aristóteles en el que caracteriza a Dios como ese agente capaz de tal saber absoluto: 

1ª Sesión

Se debería en filosofía comenzar por analizar el conocimiento considerado bien como un instrumento, bien como un medio para captar lo absoluto. (El conocimiento de lo absoluto es la tarea de la filosofía, en ello se distingue de las ciencias empíricas que proponen un conocimiento limitado).

Esta tesis va a ser analizada y finalmente refutada, rechazada y sustituida por una exposición de la ciencia, de la verdad, tal y como esta se manifiesta (o se realiza) . Es decir por la ciencia de la experiencia de la conciencia o fenomenología del espíritu.

2ª Sesión

En esta segunda parte de la introducción, Hegel destaca que el conocimiento no es inmediato, sino procesual; en este sentido, queda descartada la intuición como vía de acceso a un saber inmediato. Por contra, la forma del conocimiento es el concepto, pero un concepto que está aún por realizarse, inacabado. Por otro lado, Hegel parece fijar la conciencia natural como el sustrato o plataforma en la que se despliega el saber.